第一百二十七章 东方正统教会
白芷和伊兰瑞尔之间，一直维持着微妙的氛围。
伊兰瑞尔带来的精灵侍卫们稍微观望了一阵，就总结出了原因，然后默契地视而不见。对于常年在各个宫廷中混迹的他们来说，适时与麻烦保持距离，是维持自己地位和安全的本能动作。
连让娜和莫德雷德都感觉到了氛围的变化，变得安静了不少。白芷和伊兰瑞尔之间的气场太吓人，两人整天躲在角落里不敢吭声，吵架的次数都明显减少了很多。
钱程倒是一直埋头忙活着各种各样的事情。每天，他都得把见闻写下来，再想办法和事先安排好的人接头，安排第二天的行程。
白芷一直在西洲派遣商人和探子，收集各地信息，用来帮助经营贸易。伊兰瑞尔的家族，对大陆上的经营，也持续了很久。不过钱程建立和扩展信息网的速度，依然超出了她们的预料。
一路上，都有不少人按照事先安排，前来和他们碰面。其中有些是中原人和草原人，但更多的是西洲人。他们的组织和来路也千奇百怪，有些是厌恶领主的农夫和小商人，有些是心怀不满的工匠组织的或明或暗的行会，甚至还有些小贵族、学者和教士，也参加进来。
各种由东方传来，或是受东方人影响而创建的教会，是最活跃的一部分。除了之前见过的“替天行道会”，一路上，他们还碰到了不少类似的组织。
像现在这里，传教最顺利的，是拜上帝教五斗米宗。
这个教派要求信徒加入教会的时候，缴纳五斗米，用作圣餐，所以得到了这个名号。然而西洲这边不产米，只好改成五斗粮食。不过可能是受道士影响太大，他们对圣餐的理解，和本地教会似乎有些差别。他们的圣饼，都做的特别大而结实，发圣餐其实就是发救济的饭食。
当地人长期以来，对于圣餐制度颇为不满。原本的仪式中，神父可以喝酒，信众却不可以。有些教士认为这与教义不符，但教廷一直认为他们才是异端观点。五斗米宗不但不管圣餐的事情，还积极筹备更多物资，解决信众的燃眉之急，所以下层民众普遍很喜欢他们。
因为圣饼十分出名，所以五斗米宗也被称为圣饼派。
因为政局不稳和战争频发，当地人一直饱受疾苦，五斗米宗收的宗教税，比圣城任命的主教、乃至其他教会派别，都低了不少。
东方的战争失败后，教会损失巨大，不但丢掉了乌尼亚地区的利益，原帝国领地内，也因为秩序崩溃，无法提供原本的产出。而各地领主，也纷纷故伎重演，趁着教会衰弱，拖欠、扣留应缴的宗教税。圣城方面没办法，只好加紧对尚能控制的地区的压榨力度。
而从东方返回的主教，又带来了新的赚钱方式。他们成功和钱程达成了几笔交易，拿赎罪券换了不少钱。回去之后，对自己出让的权力，默契地保持低调，有人来问，就大谈兜售赎罪券的好处。
其他教区的高级教士们，原本也在开辟新财路，现在有了现成的例子，当然乐得有学有样。他们不止向穷人出售，甚至开始向小贵族摊派，希望能获得更大利润，惹得教区里一片鸡飞狗跳。
五斗米宗的组织，比当地教会和宫廷都更严密，教士有不少是东方来的，常年和怪物与邪教徒作战，也有不少战斗经验。他们与入教的失业老兵、下层教士、破落贵族结合起来，形成了数个颇有战斗力的小团体，一直在附近活跃，试图保护自己的家园，与邪恶的领主和主教斗争。和这个教会相比，替天行道会也只能算冷门教派了。
五斗米宗在这一带的民兵首领，是个独眼的西洲老佣兵。或许是因为领导者比较懂行的缘故，他们收集的各项情报，也更加丰富准确，所以凉州方面，时不时就与他们联系。
首领对大鼎和武刚车很感兴趣，一直想找钱程买一些。改装车子倒是不难，至于大鼎之类的，钱程也管不着，只能让他们自己想办法。
除了让娜一直对他们不友善，其他的联络，倒是没什么问题。不过钱程也懒得管她。
对中原人来说，拜上帝教提供了一些很有意思、或许也很有价值的思路。而反过来，很多受东方影响、或是直接由中原教徒开办的教会，也都像雨后春笋般出现在西洲——反正让娜现在受不了，今后也会慢慢习惯的。
当然，这些只是比较成功的。冷门没人认的，就更多了。钱程之前还碰到过几个儒生创立的教会，他们似乎是发现道家和拜上帝教莫名地合拍，心有不甘之下就创立了“七十二贤派”。
这个教派认为，虔心修行的教徒，死后就能受孔子的接见，还能得到和七十二位贤人一起好好学习、践行仁义的机会。哪怕六艺不精的愚拙士人，也能得到先贤的教育。然而可能是因为教义的受众群体太小，到目前为止，也只有一群穷书生还留在那里。
因为普遍的说法是，人死后也有官府，也有考试，穷人想有出息，就只能好好学习。既然无论死活都逃不了考，能上个名校，找个名师，总归是个好盼头。
虽然这个小教会让人莫名地有些悲伤，但钱程也没什么好办法去帮他们。
他现在还得认真考察实情，思考整合各个教会的途径。
不止他自己，这些新生教会的信徒们，也都或多或少地意识到了问题。过多的新教派一起出现，难免造成混乱和分歧，乃至彼此间的冲突。甚至让一些邪徒浑水摸鱼，败坏了大家的名声。
西洲拜上帝教的老家在圣城那边，他们是肯定容不下新教派的。而想要让自己成为正经的组织，最好的办法，当然是取得官府的承认。
不少教派已经派教士到郡县乃至新都游说，希望官府能够处理下这些事情。
这件事在新都已经不算什么秘密了，毕竟，统一化和正规化是十分普遍的追求。凉州上下，大都认为，确定一个统一、正式的组织，进行认证和管理，已经势在必行。
连有些西洲教士，都直白地提出，圣城教会是因为自己的腐朽堕落，才被神灵抛弃的。不管有什么辩解和理论论证，迄今的事实，已经显而易见地说明，东方的帝国和教会，才是更加正统、更加虔诚、更加蒙神恩宠的——否则为什么是他们赢了呢？
因此，教士们将这个尚未定型的组织，统称为“东方正统教会”。
至于它何时正式成型，就得等待下一步的局势了。
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伊兰瑞尔带来的精灵侍卫们稍微观望了一阵，就总结出了原因，然后默契地视而不见。对于常年在各个宫廷中混迹的他们来说，适时与麻烦保持距离，是维持自己地位和安全的本能动作。
连让娜和莫德雷德都感觉到了氛围的变化，变得安静了不少。白芷和伊兰瑞尔之间的气场太吓人，两人整天躲在角落里不敢吭声，吵架的次数都明显减少了很多。
钱程倒是一直埋头忙活着各种各样的事情。每天，他都得把见闻写下来，再想办法和事先安排好的人接头，安排第二天的行程。
白芷一直在西洲派遣商人和探子，收集各地信息，用来帮助经营贸易。伊兰瑞尔的家族，对大陆上的经营，也持续了很久。不过钱程建立和扩展信息网的速度，依然超出了她们的预料。
一路上，都有不少人按照事先安排，前来和他们碰面。其中有些是中原人和草原人，但更多的是西洲人。他们的组织和来路也千奇百怪，有些是厌恶领主的农夫和小商人，有些是心怀不满的工匠组织的或明或暗的行会，甚至还有些小贵族、学者和教士，也参加进来。
各种由东方传来，或是受东方人影响而创建的教会，是最活跃的一部分。除了之前见过的“替天行道会”，一路上，他们还碰到了不少类似的组织。
像现在这里，传教最顺利的，是拜上帝教五斗米宗。
这个教派要求信徒加入教会的时候，缴纳五斗米，用作圣餐，所以得到了这个名号。然而西洲这边不产米，只好改成五斗粮食。不过可能是受道士影响太大，他们对圣餐的理解，和本地教会似乎有些差别。他们的圣饼，都做的特别大而结实，发圣餐其实就是发救济的饭食。
当地人长期以来，对于圣餐制度颇为不满。原本的仪式中，神父可以喝酒，信众却不可以。有些教士认为这与教义不符，但教廷一直认为他们才是异端观点。五斗米宗不但不管圣餐的事情，还积极筹备更多物资，解决信众的燃眉之急，所以下层民众普遍很喜欢他们。
因为圣饼十分出名，所以五斗米宗也被称为圣饼派。
因为政局不稳和战争频发，当地人一直饱受疾苦，五斗米宗收的宗教税，比圣城任命的主教、乃至其他教会派别，都低了不少。
东方的战争失败后，教会损失巨大，不但丢掉了乌尼亚地区的利益，原帝国领地内，也因为秩序崩溃，无法提供原本的产出。而各地领主，也纷纷故伎重演，趁着教会衰弱，拖欠、扣留应缴的宗教税。圣城方面没办法，只好加紧对尚能控制的地区的压榨力度。
而从东方返回的主教，又带来了新的赚钱方式。他们成功和钱程达成了几笔交易，拿赎罪券换了不少钱。回去之后，对自己出让的权力，默契地保持低调，有人来问，就大谈兜售赎罪券的好处。
其他教区的高级教士们，原本也在开辟新财路，现在有了现成的例子，当然乐得有学有样。他们不止向穷人出售，甚至开始向小贵族摊派，希望能获得更大利润，惹得教区里一片鸡飞狗跳。
五斗米宗的组织，比当地教会和宫廷都更严密，教士有不少是东方来的，常年和怪物与邪教徒作战，也有不少战斗经验。他们与入教的失业老兵、下层教士、破落贵族结合起来，形成了数个颇有战斗力的小团体，一直在附近活跃，试图保护自己的家园，与邪恶的领主和主教斗争。和这个教会相比，替天行道会也只能算冷门教派了。
五斗米宗在这一带的民兵首领，是个独眼的西洲老佣兵。或许是因为领导者比较懂行的缘故，他们收集的各项情报，也更加丰富准确，所以凉州方面，时不时就与他们联系。
首领对大鼎和武刚车很感兴趣，一直想找钱程买一些。改装车子倒是不难，至于大鼎之类的，钱程也管不着，只能让他们自己想办法。
除了让娜一直对他们不友善，其他的联络，倒是没什么问题。不过钱程也懒得管她。
对中原人来说，拜上帝教提供了一些很有意思、或许也很有价值的思路。而反过来，很多受东方影响、或是直接由中原教徒开办的教会，也都像雨后春笋般出现在西洲——反正让娜现在受不了，今后也会慢慢习惯的。
当然，这些只是比较成功的。冷门没人认的，就更多了。钱程之前还碰到过几个儒生创立的教会，他们似乎是发现道家和拜上帝教莫名地合拍，心有不甘之下就创立了“七十二贤派”。
这个教派认为，虔心修行的教徒，死后就能受孔子的接见，还能得到和七十二位贤人一起好好学习、践行仁义的机会。哪怕六艺不精的愚拙士人，也能得到先贤的教育。然而可能是因为教义的受众群体太小，到目前为止，也只有一群穷书生还留在那里。
因为普遍的说法是，人死后也有官府，也有考试，穷人想有出息，就只能好好学习。既然无论死活都逃不了考，能上个名校，找个名师，总归是个好盼头。
虽然这个小教会让人莫名地有些悲伤，但钱程也没什么好办法去帮他们。
他现在还得认真考察实情，思考整合各个教会的途径。
不止他自己，这些新生教会的信徒们，也都或多或少地意识到了问题。过多的新教派一起出现，难免造成混乱和分歧，乃至彼此间的冲突。甚至让一些邪徒浑水摸鱼，败坏了大家的名声。
西洲拜上帝教的老家在圣城那边，他们是肯定容不下新教派的。而想要让自己成为正经的组织，最好的办法，当然是取得官府的承认。
不少教派已经派教士到郡县乃至新都游说，希望官府能够处理下这些事情。
这件事在新都已经不算什么秘密了，毕竟，统一化和正规化是十分普遍的追求。凉州上下，大都认为，确定一个统一、正式的组织，进行认证和管理，已经势在必行。
连有些西洲教士，都直白地提出，圣城教会是因为自己的腐朽堕落，才被神灵抛弃的。不管有什么辩解和理论论证，迄今的事实，已经显而易见地说明，东方的帝国和教会，才是更加正统、更加虔诚、更加蒙神恩宠的——否则为什么是他们赢了呢？
因此，教士们将这个尚未定型的组织，统称为“东方正统教会”。
至于它何时正式成型，就得等待下一步的局势了。
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