十七 关系户的自我修养_东汉末年枭雄志
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十七 关系户的自我修养

  这时候虽然讲究食不言寝不语,但是真正这样做的人家其实并不多。

  自家人在一起吃饭,不是那种老儒家庭,没几个人能忍受住只是吃饭什么话都不说的那种感觉,所以曹嵩不断的问一些家乡的事情,郭鹏也一一回答。

  酒足饭饱,郭鹏充分展现了大胃王饭桶的本色,叫曹嵩和丁氏非常开心,让曹炽也看得十分顺眼。

  对嘛,吃饭就要吃得多,吃得越多越好,和那些斯文败类讲究来讲就去不同,这样的人最对胃口了。

  天生就是咱们一家人!

  曹炽如此想到。

  看到郭鹏吃得那么多,丁氏还不断询问郭鹏是不是够吃,要不要再吃一点,再来点鹿肉啊鱼肉啊之类的,郭鹏忙说不用了。

  于是正餐结束,饭后,曹嵩家下人上了一些果品和糕点,还有茶水。

  “雒阳果品多,这些果品不少都在谯县吃不到,来,小乙,吃。”

  曹嵩招呼郭鹏吃水果,郭鹏也不客气,拿起一片切片的果品就放入嘴中,一咬,汁水充盈口腔,甜蜜可口,而且还是冰冰爽爽的。

  现在已经是五月中下旬了,天气渐渐炎热起来,刚吃完饭,郭鹏感觉身上也出了一些汗,现在吃上一些脆爽清甜的水果,感觉也特别好。

  曹嵩还对郭鹏说家里的冰窖存放了不少冰块,天气一热,就拿一些水果放入冰窖之中。

  家里人吃一些,有贵客来了也招待一些,尊贵的客人来,还专门榨出汁水敲冰块放入其中供贵客享用,显得倍有面子。

  “小乙也不用担心,我已为你在太学的住所里挖好了冰窖,储存了一些冰块,到时候你若想用,就打开来用便是,这些果品,家里也多的是,想吃什么便叫人回来拿,总不能亏待了我家贤婿才是。”

  曹嵩不愧是土豪出身,举手投足间都是一个字,壕。

  而且曹家所有人都是这样的感觉。

  曹炽也说自己那边三五个冰窖,说自己最怕暑热,回家就派人送一个冰窖的冰块去郭鹏那边,郭鹏要是冰块用完了,就派人去他那边弄,不客气。

  说老实话,这种不劳而获的感觉真的挺不错的,符合人类本性中最原始的惰性的需求。

  自然,郭鹏知道他们并非毫无所求。

  但是这并不妨碍现在郭鹏享受这些优厚的待遇不是吗?

  他也很怕热的。

  而且曹嵩真的准备的很齐全,而且性格方面也很好,不咄咄逼人,甚至还能考虑到郭鹏自己的一些想法,没叫郭鹏住在他家里,而是给郭鹏在太学弄了一间单人房屋给住,充分照顾到了郭鹏的自尊心。

  既然如此,郭鹏也只有认真的感谢,表达自己的开心。

  郭鹏如此表示,让曹嵩很开心。

  瓜果用完了,家常话题也说完了,丁氏便离开了,堂子里剩下三个男人,就是该说正题的时候了。

  “童子郎历来选拜的人数都不多,今年也不过寥寥数人,关于童子郎的策问不会很难,问题和解答你都已经知道了,相关的一些关节都已经打通,所以小乙,你只需要在太学里读书就好,其他的一概不必担心。”

  曹嵩将自己的能耐都给展现出来,告诉郭鹏让他完全不用担心其他的事情,只要读书就好。

  其实郭鹏还是有点郁闷的,因为那些问题他是真的可以轻松解答出来的,可是曹嵩这样一弄,就把自己弄成一个彻头彻尾靠关系混日子的关系户了。

  不过转念一想,自己可不就是关系户吗?

  没有曹嵩的这层关系,自己能以童子郎的身份进入太学?

  寻常人家没有门路的读书人要五十岁才能进入太学学习,更是要到六十岁才有被朝廷选拔做官的机会,而自己十二岁就能进去,这是多么幸运而又不公平的事情?

  世界上本来就没什么公平好讲,得了便宜还卖乖这种事情郭鹏是不会去做的。

  乱世将要来临,生存才是最大的问题,不在现在积累足够的政治资本,在未来求生就是个大难题。

  “多谢岳丈关怀,小婿不胜感激。”

  郭鹏认下这份情,表示自己没有不愉快。

  这倒让曹嵩松了口气,本来曹嵩还以为郭鹏会因为自己这番举措而有些不高兴,觉得自己轻视他的才学之类的。

  主要是曹嵩不懂公羊学,不知道这些策问到底是容易还是难,收了钱的尚书本着帮人帮到底送佛送到西的原理,就这样做了,他自然也就这样接受了,反正都花了钱了。

  但是看郭鹏没有不高兴的样子,曹嵩也就高兴了。

  “进入太学是没什么问题的,不过小乙啊,进到太学以后,你想过要如何学习吗?”

  曹嵩这算是问到了点子上。

  西汉时期太学最早只有五经博士,五名博士分别对应《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》五本儒家经典。

  一名博士可以传授数百甚至上千名子弟,而太学学子人数最多的时候有三万。

  而后随着经学方面的发展,五名博士的传承者出现了对经典有不同解释的优秀者,每一经衍生出了不同派别和其传承者。

  于是到了西汉末年东汉初年,五经博士已经有了十四人,号称五经十四博士,一直到现如今都没有改变。

  比如研究《尚书》的就有欧阳氏、大小夏侯氏三家博士,而弘农杨氏家传的经典就是《欧阳尚书》。

  研究《易》的有施氏,孟氏,梁丘氏和京氏四家,汝南袁氏家传的经典就是《孟氏易》。

  所谓家传,一般都是顶级士族才有的权利。

  因为家中某一位先人跟随早期某位博士学习了经典,非常优秀,被博士承认,得到了开宗立派传承弟子的资格,就算是掌握了这一本经典的解释权。

  从此以后,出自这一家的家族子弟和学生,都可以不用通过太学,年岁到了直接走举孝廉之路就可以做官,省去中间环节。

  而不是这一家族的子弟和学生就要靠出身和运气,进入太学学习某一本经典,然后通过汉政府的统一选拔为官。

  也就是说掌握了某一本经典的解释权的人就能兴盛一整个家族,从此以后家族子弟就可以不用经过太学,直接举孝廉做官,还能广收门徒,门徒中优秀者也有资格直接举孝廉做官。

  汝南袁氏掌握了《孟氏易》的经典解释权和授徒资格,因此发家兴盛,形成了四世三公的局面。

  弘农杨氏掌握了《欧阳尚书》,同样出现了四世三公的局面,堪称天下豪族。

  至于在两晋登顶士族豪门之巅峰的琅琊王氏,则是家传《严氏春秋公羊传》。

  也就是说,这些掌握经典传承的家族和东汉政府一样,拥有让人做官的资格,其权威不下于东汉政府,甚至在地方高于东汉政府。

  他们教授出来的子弟学生通过举孝廉的方式出去做官,东汉政府也是认同的,这些人散布到各地地方为官,即是所谓的『门生故吏遍天下』。

  换而言之,能学习这些经文的人并不少,抄录收藏这些经文的人也并不少,但是掌握解释权和授徒权的只有寥寥十四家所认可的传承者。

  十四家经文流派的弟子们构成了整个东汉帝国官僚的基础,是主要的官员来源。

  通过垄断文化教育和经典解释权,士族也垄断了相当一部分政治权力,将学术和政治权力挂钩,引导舆论,从而掌握了可以对抗皇权的力量。

  随着东汉皇权的衰微以及士族的游戏规则的确立,以九品中正制的实施为标志,士族占据了绝对的上风,而广大寒族则被限制了仕途门路,西汉时期的布衣天子和布衣高官逐渐变得不可能出现。

  以此为代表,两晋司马氏皇帝本就出身河内司马氏,是士族自己人。

  而在游戏规则完全确立的前夕,借着乱世,郭鹏这种身上带着污点的人还有向上攀爬的机会,这条道路尚未完全堵死,他必须要在此之前找到破局之路。

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